منتديات الإسلاميات

**السفير المجد** · الخميس 21 فبراير 2013 - 22:38

♥ سبحــآآن آللـھ?ہ ? بحمدھ? سبحــآآن آللـھ?ہ آلعظيّـمَ ♥

اعجاز القرآن والسنة الجزء الثالث

اعجاز القرآن والسنة الجزء الثالث

إعجاز النظم في القرآن الكريم

لإعجاز النظم عدة مظاهر تتجلى فيها :

المظهر الأول : \" الخصائص المتعلقة بالأسلوب \"

و إليك هذه الخصائص :

الخاصة الأولى : إن هذا الأسلوب يجري عن نسق بديع خارج عن المعروف من نظام
جميع كلام العرب ، و يقوم في طرقته التعبيرية على أساس مباين للمألوف من
طرائقهم . بيان ذلك أن جميع الفنون التعبيرية عند العرب لا تعدو أن تكون
نظما أو نثرا ، وللنظم أعاريض ، وأوزان محددة معروفة ، و للنثر طرائق من
السجع ، و الإرسال و غيريهما مبينة و معروفة . و القرآن ليس على أعاريض
الشعر في رجزه و لا في قصيده ، وليس على سنن النثر المعروف في إرساله و لا
في تسجيعه ، إذ هو لا يلتزم الموازين المعهودة في هذا و لا ذاك ، و لكنك مع
ذلك تقرأ بضع آيات منه فتشعر بتوقيع موزون ينبعث من تتابع آياته ، بل يسري
في صياغته ، و تألف كلماته ، و تجد في تركيب حروفه تنيسقاً عجيباً يؤلف
اجتماعها إلى بعضها لحنا مطرباً يفرض نفسه على صوت القارئ العربي كيفما قرأ
، طالما كانت قراءته صحيحة . و مهما طفت بنظرك في جوانب كتاب الله تعالى و
مختلف سوره وجدته مطبوعاً على هذا النسق العجيب فمن أجل ذلك تحير العرب في
أمره ، إذ عرضوه على موازين الشعر فوجدوه غير خاضع لأحكامه ، و قارنوه
بفنون النثر فوجدوا غير لاحق بالمعهود من طرائفه فكان أن انتهى الكافرون
منهم إلى أنه السحر ، واستيقن المنصفون منهم بأنه تنزيل من رب العالمين . و
إليك أيها القارئ الكريم بعض الأمثلة التي توضح هذه الحقيقة ، و تجلبها ،
قال تعالى : \" بسم الله الرحمن الرحيم ، حم تنزيل من الرحمن الرحيم ،
كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون ، بشيراً و نذيراً فأعرضوا
أكثرهم فهم لا يستمعون ، و قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ، وفي
آذاننا وقر ، و من بيننا و بينك حجاب فاعمل إننا عاملون ، قل إنما أنا بشر
مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه و استغفروه وويل
للمشركين \" [سورة فصلت : 1ـ 5].

و هذه الآيات بتأليفها العجيب ، و نظمها البديع حينما سمعها عتبة بن أبي
ربيعة و كان من أساطين البيان استولت على أحاسيسه ، و مشاعره ، وطارت بلبه ،
ووقف في ذهول ، و حيرة ، ثم عبر عن حيرته و ذهوله بقوله : \" و الله لقد
سمعت من محمد قولاً ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر و لا بالسحر و
لا بالكهانة ...و الله ليكونن لقوله الذي سمعته نبأ عظيم\" .

و إليك سورة من سوره القصار تتجلى فيها هذه الحقيقة أمام العيان من ينكرها فكأنما ينرك الشمس في وضح النهار.

بسم الله الرحمن الرحيم : \" و الشمس وضحاها ، والقمر إذا تلاها ، و
النهار إذا جلاها ، والليل إذا يغشاها ، والسماء و ما بناها ، قد أفلح من
زكاها ، وقد خاب من دساها ، كذبت ثمود بطغواها ، إذا انبعث أشقاها ، فقال
لهم رسول الله ناقة الله و سقياها ، فكذبوه فعقروها فدمم عليهم ربهم بذنبهم
فسواها و لا يخاف عقباها \" [سورة الشمس ].

تأمل هذه الآيات ، و كلماتها ، و كيف صيغت هذه الصياغة العجيبة ؟ و كيف
تألفت كلماتها و تعانقت جملها ؟ و تأمل هذا النغم الموسيقي العذب الذي ينبع
من هذا التالف البديع ، إنه إذا لامس أوتاد القلوب : أهتزت له العواطف ن و
تحركت له المشاعر ، و أسال الدموع من العيون ، و خرت لعظمته جباه أساطين
البيان ، أشهد أنه النظم الإلهي الذي لا يقدر على مثله مخلوق .

و هذه الحقيقة توجد في سائر كتاب الله لا تتخلف في سورة من سوره و لا في
آياته ، و من أجل ذلك عجز أساطين البيان عن الإتيان بأقصر من مثله .

و في هذا يقول الرافعي رحمه الله : \" و ذلك أمر متحقق بعد في القرآن
الكريم : يقرأ الإنسان طائفة من آياته ، فلا يلبث أن يعرف لها صفة من الحس
ترافد ما بعدها و تمده ، و فلا تزال هذه الصفة في لسانه ، و لو استوعب
القرآن كله ،حتى لا يرى آية قد أدخلت الضيم على أختها ، أو نكرت منها ، أو
أبرزتها عن ظل هي فيه ، أو دفعنها عن ماء هي إليه : و لا يرى ذلك إلا سواء و
غاية في الروح و النظم و الصفة الحسية ، و لا يغتمض في هذا إلا كاذب على
دخله و نية ، و لا يهجن منه إلا أحمق على جهل و غرارة ، و لا يمتري فيه إلا
عامي أو أعجمي و كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون \" [إعجاز
القرآن للرافعي : ص 275].

الخاصة الثانية : هي أن التعبير القرآني يظل جارياً على نسق واحد من السمو
في جمال اللفظ ، و عمق المعنى و دقة الصياغة و روعة التعبير ، رغم تنقله
بين موضوعات مختلفة من التشريع و القصص و المواعظ و الحجاج والوعود والوعيد
و تلك حقيقة شاقة ، بل لقد ظلت مستحيلة على الزمن لدى فحول علماء العربية و
البيان .

و بيان ذلك ان المعنى الذي يراد عرضه ، كلما أكثر عموما و أغنى أمثلة و
خصائص كان التعبير عنه أيسر ، و كانت الألفاظ أليه أسرع ، وكلما ضاق
المعنى و تحدد ، و دق و تعمق كان التعبير عنه أشق ، و كانت الألفاظ من حوله
أقل .

و لذا كان أكثر الميادين الفكرية التي يتسابق فيها أرباب الفصاحة و البيان
هي ميادين الفخر و الحماسة و الموعظة و المدح و الهجاء ، و كانت أقل هذه
الميادين اهتماماً منهم ، و حركة بهم ميادين الفلسفة و التشريع و مختلف
العلوم ، وذلك هو السر في أنه قلما تجد الشعر يقتحم شيئاً من هذه الميادين
الخالية الأخرى .

و مهما رأيت بليغاً كامل البلاغة و البيان ، فإنه لا يمكن أن يتصرف بين
مختلف الموضوعات و المعاني على مستوى واحد من البيان الرفيع الذي يملكه ،
بل يختلف كلامه حسب اختلاف الموضوعات التي يطرقها ، فربما جاء بالغاية ووقف
دونها ، غير أنك لا تجد هذا التفاوت في كتاب الله تعالى ، فأنت تقرأ آيات
منه في الوصف ، ثم تنتقل إلى آيات أخرى في القصة ، و تقرأ بعد ذلك مقطعاً
في التشريع و أحكام الحلال و الحرام ، فلا تجد الصياغة خلال ذلك إلا في أوج
رفيع عجيب من الإشراق و البيان .و تنظر فتجد المعاني كلها لاحقة بها سامخة
إليها . و دونك فأقرأ ما شئت من هذا الكتاب المبين متنقلا بين مختلف
معانيه ، و موضوعاته لتتأكد من صدق ما أقول ، ولتلمس برهانه عن تجربة و نظر
[عن من كتاب روائع القرآن :للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ] .

و يقول في معرض حديثة عن \" روح التركيب \" في أسلوب القرآن : لا ترى
غير صورة واحدة من الكمال ، و إن اختلفت أجزاؤها في جهات التركيب و موضع
التأليف و ألوان التصوير و أغراض الكلام \" [إعجاز القرآن ص274 و كتاب
تاريخ الأدب العربي للرافعي 241] .

و يقول في معرض حديثه عن \" روح التركيب \" في أسلوب القرآن : \"و
هذه الروح لم تعرف قط في كلا عربي غير القرآن ، و بها انفرد نظمه ، و خرج
مما يطيقه الناس ، و لولاها لم يكن بحيث هو ، كأنما وضع جملة واحدة ليس بين
أجزائها تفاوت أو تباين ، إذ نراه ينظر في التركيب إلى نظم الكلمة ، و
تأليفها ، ثم إلى تأليف هذا النظم ، فمن هنا تعلق بعضه على بعض ، و خرج في
معنى تلك الروح صفة واحدة هي صفة إعجازه في جملة التركيب ، و أن العبارات
على جملة ما حصل به من جهات الخطاب : كالقصص و المواعظ و الحكم و التعليم ،
ضرب الأمثال إلى نحوها مما يقدر عليه .

و لولا تلك الروح لخرج أجزاء متفاوتة على مقدار ما بين هذه المعاني ، و
موقعها في النفوس ، و على مقدار ما بين الالفاظ و الأساليب التي تؤديها
حقيقة و مجازا ، كما تعرف من كلام البلغاء ، عند تباين الوجوه التي يتصرف
فهيا ، على أنهم قد رفهوا عن أنفسهم و كفوها أكبر المؤنة فلا يألون أن
يتوخوا بكلامهم إلى أغراض و معان يعذب فيها الكلام و يتسق القول و تحسن
الصنعة مما يكون أكبر حسنة في مادته اللغوية ، و ذلك شائع مستفيض في مأثور
الكلام إلي غيره ، و افضوا بالكلام إلى المعنى ما يشبه في اثنين متقابلين
من الناس منظر قفا إلى وجه

و على أننا لم نعرف بليغاً من البلغاء تعاطى الكلام في باب الشرع و تقرير
النظر ، و تبيين الأحكام و نصب الأدلة و أقام الأصول و الاحتجاج لها و الرد
على خلافها إلا جاء بكلام نازل عن طبقة كلامه في غير هذه الأبواب ، و أنت
قد تصيب له في غيرها اللفظ الحر و الأسلوب الرائع و الصنعة المحكمة و
البيان العجيب ، والمعرض الحسن فإذا صرت إلى ضروب من تلك المعاني ، وقعت
ثمة على شيء كثير من اللفظ المستكره ، والمعنى المستغلق ، و السياق المضطرب
و الأسلوب المتهافت و العبارة المبتذلة ، و على النشاط متخاذلا ، و العرى
محلولة ، والوثيقة واهنة \" [كتاب إعجاز القرآن للرافعي ] .

الخاصة الثالثة : أن معانيه مصاغة بحيث يصلح أن يخاطب بها الناس كلهم على
اختلاف مداركهم و ثقافتهم و على تباعد أزمنتهم و بلدانهم ، و مع تطور
علومهم و اكتشافاتهم .

خذ آية من كتاب الله مما يتعلق بمعنى تتفاوت في مدى فهمه العقول ، ثم
اقرأها على مسامع خليط من الناس يتفاوتون في المدارك ، والثقافة ، فستجد ان
الآية تعطي كلا منهم معناها بقدر ما يفهم ، و أن كلا منهم يستفيد منها
معنى وراء الذي انتهي عنده علمه .

و في القرآن الكثير من هذا و ذاك فلنعرض أمثلة منه :

من القبيل الأول قوله تعالى : \" تبارك الذي جعل في السماء روجاً و جعل
فيها سراجاً و قمراً منيراً \" فهذه تصف كلا من الشمس و القمر بمعنيين
لهما سطح قريب يفهمه الناس كلهم ، و لها عمق يصل إليه المتأملون و العلماء ،
و لها جذور بعيدة يفهمها الباحثون و المتخصصون ، والآية تحمل بصياغتها هذه
الدرجات الثلاثة للمعنى ، فتعطي طاقته و فهمه .

فالعامي من العرب يفهم منها ان كلا من الشمس و القمر يبعثان بالضياء إلى
الأرض ، وإنما غاير في التعبير عنه بالنسبة لكل منهما تنويعاً للفظ ، و هو
معنى صحيح تدل عليه الآية ، و المتأمل من علماء العربية يدرك من وراء ذلك
أن الآية تدل على أن الشمس تجمع إلى النور الحرارة فلذلك سماها سراجاً ،
والقمر يبعث بضياء لا حرارة فيه .

الخاصة الرابعة : و هي ظاهرة التكرار .

وفي القرآن من هذه الظاهرة نوعان :

أحدهم : تكرار بعض الألفاظ او الجمل .

و ثاينهما : تكرار بعض المعاني كالأقاصيص ، والأخبار .

فالنوع الأول : يأتي على وجه التوكيد ، ثم ينطوي بعد ذلك على نكت بلاغية ،
كالتهويل ، والإنذار , التجسيم و التصوير و للتكرار أثر بالغ في تحقيق هذه
الأغراض البلاغية في الكلام ، و من أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى :
\" الحاقة ما الحاقة ، و ما أدراك ما الحاقة ، كذبت ثمود و عاد بالقارعة
\" و قوله تعالى : \" سأصليه سقر ، و ما أدراك ما سقر ، لا تبقي و لا
تذر \" و قوله تعالى : أولئك الذين كفروا بربهم ، و أولئك الأغلال في
أعناقهم ، وأولئك أصحاب النار \" و قوله تعالى : \" و ما أنت بهادي
العمي عن ضلالتهم ، و ما أنت بمسمع من في القبور \" .

و النوع الثاني : و هو تكرار بعض القصص و الأخبار يأتي لتحقيق غرضين هامين :

الأول : إنهاء حقائق و معاني الوعد و الوعيد إلى النفوس بالريقة التي
تألفها ، و هي تكرار هذه الحقائق في صور و أشكال مختلفة من التعبير و
الأسلوب ، ولقد أشار القرآن إلى هذا الغرض بقوله : \" و لقد صرفنا فيه من
الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا\" [سورة طه 113].

الثاني : إخراج المعنى الواحد في قوالب مختلفة من الألفاظ و العبارة ، و
بأساليب مختلفة تفصيلاً و إجمالاً ، الكلام في ذلك حتى يتجلى إعجازه ، و
يستبين قصور الطاقة البشرية عن تقليده أو اللحاق بشأوه ، إذ من المعلوم أن
هذا الكتاب إنما تنزل للإقناع العقلاء ، من الناس بأنه ليس كلام بشر ، و
لإلزامهم بالشريعة التي فيه ، فلابد فيه من الوسائل التي تفئ بتحقيق
الوسيلة إلى كلا الأمرين .

و من هنا كان من المحال أن تعثر في القرآن كله على معنى يتكرر في أسلوب
واحد من اللفظ ، و يدور ضمن قالب واحد من التعبير ، بل لابد أن تجده في كل
مرة يلبس ثوباً جديداً من الأسلوب ، و طريقة التصوير و العرض ، بل لابد أن
تجد التركيز في كل مرة منها على جانب معين من جوانب المعنى او القصة و
لنضرب لك مثالاً على هذا الذي نقول : بقصة موسى عليه السلام إذ أنها أشد
القصص في القرآن تكراراً ، فهي من هذه الوجهة تعطى فكرة كاملة على هذا
التكرار.

وردت هذه القصة في حوالي ثلاثين موضعاً ، ولكنها في كل موضع تلبس أسلوباً
جديداً و تخرج أخراجاً جديدا يناسب السياق الذي وردت فيه ، و تهدف إلى هدف
خاص لم يذكر في مكان آخر ، حتى لكأننا أمام قصة جديدة لم نسمع بها من قبل .

الخاصة الخامسة :

و هي تداخل أبحاثه ، و مواضيعه في معظم الأحيان فإن من يقرأ هذا الكتاب
المبين لا يجد فيه ما يجده في عامة المؤلفات و الكتب الأخرى من التنسيق و
التبويب حسب المواضيع ، و تصنيف البحوث مستقلة عن بعضها ، و إنما يجد عامة
مواضيعه و أبحاثه لاحقة ببعضها دونما فاصل بينهما ، وقد يجدها متداخل في
بعضها في كثير من السور و الآيات .

و الحقيقة أن هذه الخاصة في القرآن الكريم ، إنما هي مظهر من مظاهر تفرده ،
و استقلاله عن كل ما هو مألوف و معروف من طرائق البحث و التأليف .

المظهر الثاني :

المفردة القرآنية:

إذا تأملت في الكلمات التي تتألف منها الجمل القرآنية رأيتها تمتاز بميزات ثلاثة رئيسية هي :

1 ـ جمل وقعها في السمع.

2ـ اتساقها الكامل مع المعنى .

3ـ اتساع دلالتها لما لا تتسع له عادة دلالات الكلمات الأخرى من المعاني و المدلولات . د

و قد نجد في تعابير بعض الأدباء و البلغاء كالجاحظ و المتنبي كلمات تتصف
ببعض هذه الميزات الثلاثة أما ان تجتمع كلها معا ، و بصورة مطردة لا تتخلف
أو تشذ فذلك مما لم يتوافر إلا في القرآن الكريم .

و إليك بعض الأمثلة القرآنية التي توضح هذه الظاهرة و تجليها :

أنظر إلى قوله تعالى في وصف كل من الليل و الصبح : \" و الليل إذا عسعس و
الصبح إذا تنفس \" ألا تشم راحة المعنى واضحاً من كل هاتين الكلمتين :
عسعس ، و تنفس؟

ألا تشعر أن الكلمة تبعث في خيالك صورة المعنى محسوسا مجسماً دون حاجة للرجوع إلى قواميس اللغة ؟

و هل في مقدورك أن تصور إقبال الليل ، وتمدده في الآفاق المترامية بكلمة أدق و أدل من \" عسعس \" .

و هل تستطيع أن تصور انفلات الضحى من مخبا الليل و سجنه بكلمة أروع من \" تنفس \" . ؟

أقرأ قوله تعالى : \" يأيها الذين آمنوا ، مالكم إذا قيل لكم : انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض \" [سورة التوبة ].

و ادرس الأداء الفني الذي قامت به لفظة \" أثاقلتم \" بكل ما تكونت به
من حروف ، و من صورة ترتيب هذه الحروف ، و من حركة التشديد على الحرف
اللثوية \" الثاء \" و المد بعده ، ثم مجيء القاف الذي هو أحد حروف
القلقلة ، ثم التاء المهموسة ، والميم التي تنطبق عليها الشقتان ، ويخرج
صوتها من الأنف ، ألا تجد نظام الحروف ، وصورة أداء الكلمة ذاتها أوحت إليك
بالمعنى ، قبل أن يرد عليك المعنى من جهة المعاجم .؟ ألا تلحظ في خيالك
ذلك الجسم المثاقل ، يرفعه الرافعون في جهد فيسقط في أيديهم في ثقل ؟ ألا
تحس أن البطء في تلفظ الكلمة ذاتها يوحي بالحركة البطيئة التي تكون من
المثاقل ؟

جرب أن تبدل المفردة القرآنية ، و تحل محلها لفظة \" تثاقلتم\" ألا تحس
أن شيئاً من الخفة و السرعة ، بل و النشاط أوحت به \" تثاقلتم \" بسبب
رصف حروفها ، و زوال الشدة ، وسبق التاء قبل الثاء ؟ إذن فالبلاغة تتم في
استعمال \" أثاقلتم \" للمعنى المراد ، ولا تكون في \" تثاقلتم \" .

المظهر الثالث :

الجملة القرآنية و صياغتها

إن دراسة الجملة القرآنية تتصل اتصالا مباشراً بدراسة المفردة القرآينة لأن
هذه أساس الجملة ، و منها تركيبها ، و إذا كان علماء البلاغة يجعلون
البلاغة درجات ، فإنهم مقرون دون جدل أن صياغة العبارة القرآنية في الطرف
الأعلى من البلاغة الذي هو الإعجاز ذاته . و للإعجاز فيها وجوه كثيرة .

فمنها : ما تجده من التلاؤم و الاتساق الكاملين بين كلماتها ، و بين ملاحق
حركاتها ، و سكناتها ، فالجملة في القرآن تجدها دائماً مؤلفة من كلمات و
حروف ، و أصوات يستريح لتألفها السمع و الصوت و المنطق ، و يتكون من تضامها
نسق جميل ينطوي على إيقاع رائع ، ما كان ليتم لو نقصت من الجملة كلمة أو
حرف أو اختلف ترتيب ما بينها بشكل من الأشكال .

أقرأ قوله تعالى : \" ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ، و فجرنا الأرض
عيوناً فالتقى الماء على أمر قد قدر \" و تأمل تناسق الكلمات في كل جملة
منها ، ثم دقق نظرك ، و تأمل تألف الحروف الرخوة مع الشديدة و المهموسة و
المجهورة و غيرها ، ثم حالو تمعن في تأليف و تعاطف الحركات و السكنات و
المدود اللاحقة ببعضها ، فإنك إذا تأملت في ذلك ، علمت أن هذا الجملة
القرآنية . إنما صبت من الكلمات و الحروف و الحركات في مقدار ، و أن ذلك
إنما قدر تقديراً بعلم اللطيف الخبير و هيهات للمقاييس البشرية أن تضبط
الكلام بهذه القوالب الدقيقة .

و منها : إنك تجد الجملة القرآنية تدل بأقصر عبارة على أوسع معنى تام
متكامل لا يكاد الإنسان يستطيع التعبير عنه إلا بأسطر و جمل كثيرة ن دون أن
تجد فيه اختصاراً مخلا ، أو ضعفاً في الأدلة . أقرأ قوله تعالى : \" خذ
العفو ، و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلين \" [ سورة الأعراف] .

ثم تأمل كيف جمع الله بهذا الكلام كل خلق عظيم ، لأن في أخذ العفو صلة القاطعين و الصفح عن الظالمين .

و اقرأ قوله تعالى مخاطباً آدم عليه السلام : \" أن لك ألا تجوع فيها و
لا تعرى ، و أنك لا تظمأ فيها و لا تضحى \" ثم تأمل كيف جمع الله بهذا
الكلام أصول معايش الإنسان كلها من طعام و شراب و ملبس ، و مأوى .

و أقرأ قوله تعالى : \" و أوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ، فإذا خفت عيه
فألقيه في اليم و لا تخافي و لا تحزني إنا رادوه إليك و جاعلوه من المرسلين
\" و تأمل كيف جمعت هذه الآية الكريمة بين أمرين و نهيين و خبرين و
بشارتين أما الأمرين فهما : \" أرضعيه ، و ألقيه في اليم ، و أما النهيان
فهما \" لا تخافي \" ، و \" لا تحزني \" .

و أما الخبران فهما \" أوحينا \" و \" خفت \" و أما البشارتان فهما
\" أنا رادوه إليك \" و \" جاعلوه من المرسلين \" .

و تأمل سورة \" الكوثر \" وهي أقصر سورة في القرآن إذ هي ثلاثة آيات
قصار كيف تضمنت ، على قلة آياتها الأخبار عن مغيبين : أحدهما : الأخبار عن
الكوثر \" نهر في الجنة \" و عظمته و سعته و كثرة أوانيه , الثاني :
الإخبار عن \" والوليد بن المغيرة \" و كان عند نزولها ذا مال وولد ،
ثم أهلك الله سبحانه ماله وولده ، وانقطع نسله

ومنها : أخراج المعنى المجرد في مظهر الأمر المحس الملموس ، ثم بث الروح و الحركة في هذا المظهر نفسه .

و مكمن الإعجاز في ذلك ، أن الألفاظ ليست إلا حروفاً جامدة ذات دلالة
لغوية على ما أنيط بها من المعاني ، فمن العسير جداً أن تصبح هذه الألفاظ
وسيلة لصب المعاني الفكرية المجردة في قوالب من الشخوص و الأجرام و
المحسوسات ، تتحرك في داخل الخيال كأنها قصة تمر أحداثها على مسرح يفيض
بالحياة و الحركة المشاهدة الملموسة . أستمع إلى القرآن الكريم و هو يصور
لك قيام الكون على أساس من النظام الرتيب و التنسيق البديع الذي لا يتخلف ،
و لا يلحقه الفساد ، فيقول : \" إن ربكم الله خلق السموات و الأرض في
ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً ، و الشمس و
القمر و النجوم مسخرات بأمره إلا له الخلق و الأمر \" [الأعراف 54].

إنه يصور لك هذا المعنى في مظهر من الحركة المحسوسة الدائرة بين عينيك ، و
كأنها أمام آلات تتحرك بسرعة دائبة في نظام مستمر يعيها و تصورها الشعور و
الخيال .

الباحثون في القرآن يجمعون على إعجازه

الجاحظ و رأيه في بلاغة القرآن :

الجاحظ هو مؤسس البيان العربي بلا منازع ، هو أبو عثمان بن بحر بن محبوب
الكتاني ، المعروف بالجاحظ البصري ولد سنة 150 هـ و توفي سنة 255هـ .

ففي رسالة له بعنوان حجج نبوية يقول : \" إن محمد صلى الله عليه و سلم
مخصوص بعلامة ، لها في العقل موقع كموقع فلق البحر في العين .. ذلك قوله
لقريش خاصة و للعرب عامة مع من فيها من الشعراء و الخطباء و البلغاء ،
والحكماء و أصحاب الرأي و المكيدة ، والتجارب و النظر في العامة \" إن
عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت في دعواي ، و صدقتكم في تكذيبي \" ثم
يقول \" و لا يجوز أن يكون مثل العرب في كثير عددهم و اختلاف عللهم و
كلامهم ، وهو سيد علمهم ، وقد فاض بيانهم ، و جاشت به صدورهم ، وغلتهم
قوتهم عليه عند أنفسهم ، حتى قالوا في الحيات ، والعقارب و الذئاب و الكلاب
، والخنافس ، والحمير و الحمام و كل ما دب على الأرض و لاح لعين ، وخطر
على قلب و لهم أصناف النظم ، و ضروب التأليف .. كالقصيد، والرجز ، و
المزدوج و المتجانس و الاستماع و المنثور و بعد فقد هاجوه من كل جانب ، و
هاجا أصحابه شعرائهم ، و نازعوه خطباءهم و حاجوه في الموقف و خاصموه في
الموسم ، و باروه العداوة ، وناصبوه الحرب ، فقتل منهم و قتلوا منه .. و هم
أثبت الناس حقداً ، و أبعدهم مطلباً ، و أذكرهم لخبر أو الشر ، و أبقاهم
له ، و أهجاهم ثم لا يعارضه معارض ، ولم يتكلف ذلك خطيب و شاعر .

ثم يقول : و محال في التعارف و مستنكر في التصادف أن يكون الكلام أقصر
عندهم , و أيسر مئونة عليهم ، وهو أبلغ في تكذيبه ، و أنقض لقوله , أجدر أن
يعرف ذلك أصحابه ، فيجتمعوا على ترك استعماله و الاستغناء عنه ، وهم
يبذولون مهجهم و أموالهم و يخرجون من ديارهم في إطفاء أمرهم و توهين و لا
يقولون ، بل و لا يقول واحد من جماعتهم ، لم تقتلوا أنفسكم وتستهلكوا
أموالكم , تخرجون من دياركم و الحيلة في أمره ميسرة و المأخذ في أمره قريب ؟

ليؤلف واحد من شعرائكم و خطبائكم كلاماً في نظم كلامه ، كأصغر سورة يحتكم
بها ، و كأصغر آية دعاكم إلى معارضتها ، بل لو نسوا ما تركهم حتى يذكرهم ،
ولو تغافلوا ما ترك أن ينبههم ، فدل ذلك العاقل على أن أمرهم في ذلك لا
يخلو ا من أحد أمرين :

إما أن يكونوا عرفوا عجزهم ، و أن مثل ذلك لا يتهيأ لهم ، فرأوا أن الأعراض
عن ذكره ، والتغافل عنه في هذا الباب أمثل لهم في التدبير ، و أجدر ألا
ينكشف أمرهم للجاهل و الضعيف ، و أجدر أن يجدوا إلى الدعوة سبيلاً ، وإلى
اختراع الأنباء سبباً.

و إلا أن يكون غير ذلك ، و لا يجوز أن يطبقوا على ترك المعارضة و هم يقدرون
عليها ، لأنه لا يجوز على العدد الكثير من العقلاء و الدهاة و الحكماء مع
اختلاف عللهم ، و بعد همهم ، و شدة عداوتهم ، بذلك الكثير ، و صون اليسير
فكيف على العقلاء لأن تحبير الكلام أهون من القتال و من إجراء المال
أ. هـ .

مسيحوا العصر الحديث يعترفون بعظمة القرآن

أعترف الدكتور ماردريس المستشرق الفرنسي بعظمة القرآن الكريم و ذلك إثر
بعد أن كلفته وزارتا الخارجية و المعارف الفرنسية بترجمة ( 62) سورة من
السور الطوال التي لا تكرار فيها ففعل و قال في مقدمة ترجمته الصادرة 1926م
أما أسلوب القرآن فهو أسلوب الخالق جل و علا فإن الأسلوب الذي ينطوي على
كنه الخالق الذي صدر عنه هذا الأسلوب لا يكون إلا إلهاً ، والحق الواقع أن
أكثر الكتاب شكاً و ارتيابا قد خضعوا لسلطان تأثيره .

و يورد الأستاذ محمد صادق الرافعي بعض تصريحات لمسيحيين عن بلاغة القرآن
من هؤلاء أديب الملة المسيحية هو الشيخ إبراهيم اليازجي وهو أبلغ كاتب
أخرجته المسيحية ، وذلك في كتابه ( نجعة الرائد ) و كذلك أورد الدكتور حين
حسن ضياء الدين تصريحاً لأحد المسيحين يتضمن إعجابه بالإعجاز البياني
بالقرآن الكريم و هذا الأديب الشاعر هو الشاعر المعاصر ( نقولا حنا ) .

الإعجاز و البلاغة

لقد نشب صراع حاد و عنيف بين علماء البلاغة حول الصور والألوان البلاغية في القرآن الكريم ، هل هي معجزة أو غير معجزة ؟

ففريق منهم يرى أنها معجزة ، و يجعلها من وجوه الإعجاز في القرآن الكريم ،
وفريق يرى أنها غير معجزة ، و ينفي أن تكون من وجوه الإعجاز في القرآن
الكريم ، ومن هذا الفريق \" أبو بكر الباقلاني .

و المسألة تحتاج إلى بحث و تحقيق ، وفي هذا الفصل من البحث سأقوم بتحقيقها ،
و إظهار وجه الصواب فيها فأقول طالباً العون و التوفيق من الله وحده :

إن هذه الصورة و الألوان معجزة في القرآن ، وإعجازها راجع إلى نظمها ،
فالقرآن الكريم كما سبق أن وصحنا معجز بنظمه ، و هذه الصور و الألوان قد
اقتضاها هذا النظم المعجز فأصبحت جزءا منه فتكون معجزة و لقد أشار إلى ذلك
الشيخ عبد القاهر الجرجاني عندما تعرض لتوضيح الاستعارة في قوله : تعالى
\" و أشتعل الرأس شيباً \" فقال : \" إن في الاستعارة ما لا يمكن
بيانه إلا من بعد العلم بالنظم و الوقوف على حقيقته .

و من دقيق ذلك و خفيه أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى : \" و اشتعل
الرأس شيباً \" لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة ، ولم نيسبوا الشرف إلا
إليها ، ولم يروا للمزية موجباً سواها ، هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم ، و
ليس الأمر على ذلك ، و لا هذا الشرف العظيم ، و لا هذه المزية الجليلة ،
وهذه الروعة التي تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة و لكن
لأن يسلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء ، وهو لما هو من سببه ،
فيرفع به ما يسند إليه ، و يؤتي بالذي الفعل له في المعنى منصوباً بعده ،
مبينا أن ذلك الإسناد، و تلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل هذا
الثاني ، و لما بينه و بينه من هذا الاتصال و الملابسة كقولهم : طاب زيد
نفساً وقر عمرو عينا ، و تصبب عرقاً ، و كرم أصلاً ، و حسن وجهاً و أشباه
ذلك مما تجد منقولا عن الشيء إلى ما ذلك الشيء من سببه ، و ذلك أنا نعلم أن
\" اشتعل \" للشيب في المعنى ، و أن كان هو الرأس فقط ، كما أن ما
أسند إليه ، يبين أن الشرف كان لأن سلك فيه هذا المسلك و توخى به هذا
المذهب ، أن تدع هذا الطريق فيه ، و تأخذ اللفظ فتسنده إلى الشيب صريحاً
فتقول : \" اشتعل الرأس \" أو \" الشيب في الرأس \" ، ثم تنظر هل
تجد ذلك الحس ، و تلك الفخامة .؟ و هل ترى الروعة التي كنت تراها ؟ فإن قلت
: فما السبب في أن كان \" اشتعل \" إذا استعير للشيب على هذا الوجه
كان له الفضل ، ولم بأن بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة ؟ فإن السبب
أنه يفيد مع لمعان الشيب في الرأس ، الذي هو أصل المعنى ، الشمول ، وأنه قد
شاع فيه ، وأخذه من نواحيه ، وأنه قد استقر به ، و عم جملته ، حتى لم يبق
من السواد شيء ، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به . وهذا ما لا يكون إذا
قيل : \" أشتعل شيب الرأس \" أو \" الشيب في الرأس بل لا يوجب اللفظ
حينئذ أكثر من ظهوره فيه على الجملة ، ووزان ذلك أن تقول : اشتعل البيت
عليه ، و أخذت في طرفيه ووسطه ، و تقول \": اشتعلت النار في البيت \"
فلا يفيد ذلك ، بل لا يقتضي أكثر من وقوعها فيه ، و أصابتها جانباً منه ،
فأما الشمول ، وأن تكون قد استولت على البيت ، و ابتزته فلا يعقل من اللفظ
التفجير للعيون في المعنى ، ووقع على الأرض في اللفظ ألبته . و نظير هذا
في التنزيل قوله تعالى : \" و فجرنا الأرض عيرانا \" التفجير للعيون في
المعنى وواقع على الأرض في اللفظ كما أسند هناك الاشتعال إلى الرأس . وقد
حصل بذلك من معنى الشمول ها هنا مثل الذي حصل هناك .

و ذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها ، و أن الماء كان
يفور من كل مكان فيها و لو أجرى اللفظ على ظاهره فقيل : \" و فجرنا عيون
الأرض \" ، \" أو العيون في الأرض \" لم يفد ذلك ، ولم يدل عليه ، و
لكان المفهوم منه أن الماء قد كان فار من عيون متفرقة في الأرض ، و تنبجس
من أماكن فيها \" [ دلائل الإعجاز للجرجاني ص79 ـ80].

من هذا النص يتضح لنا أن عبد القاهر يرجع جمال الاستعارة و شرفها ور وعتها
في القرآن الكريم إلى نظمها العجيب البديع ، و كم كنت أود أن يتناول هذا
الأديب الذواقة الصور و الألوان البلاغية في القرآن بهذه العبارة الفياضة و
بتك الطريقة البيانية الرائعة التي تشف عن الجمال الأخاذ و الإعجاب الرائع
الذي يكمن في هذه الصور ، و ينبع من نظمها العجيب الذي لا يقدر على مثله
بشر ، و لكنه وقف عند لمحة من لمحاته الجزئية شأنه في ذلك شأن غيره من
بلغاء عصره .

من روائع التشبيه في القرآن الكريم :

قال تعالى : \" إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فأختلط به
نبات الأرض مما يأكل الناس و الأنعام ، حتى إذا أخذت الأرض زخرفها و أزينت
و ظن أهلها أنهم قادرون عليها ، أتاها أمرنا ليلاً أو نهارا فجعلناها
حصيداً كأن لم تغن بالأمس \" سورة يونس 24

شبه القرآن حال الدنيا في سرعة تقضيها و انقراض نعيمها ، و اغترار الناس
بها ، بحال ماء نزل من السماء و أنبت أنواع العشب ، وزين بزخارفها وجه
الأرض كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة ، حتى إذا طمع أهلها فيها ، و ظنوا
أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة فكأنها لم تكن بالأمس .

تأمل بعقلك و خيالك و ذوقك نظم الآية الكريمة أنها مكونة من عشر جمل لو سقط
منها شيء اختل التشبيه ، وانظر إلى هذه الجمل تجد كل جملة تعبر عن مشهد من
مشاهد الحياة الدنيا ، و قد رتبت ترتيبا عجيبا ً كان كل جملة منها تلد
التي تليها ، وقد تكونت كل جملة من طائفة من الكلمات تألفت بأصواتها و
ظلالها و أجراسها فعبرت أصدق تعبير عن المشهد الذي استقلت به ، أن نظمها أو
حرفا بأخر اختل بمقدار ، بحيث إذا أخرت أو قدمت أو غيرت كلمة بأخرى أو
حرفا بآخر اختل المعنى ، و تبعثرت مشاهد الصورة الدنيوية .

قال تعالى : \" مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
يوم عاصف ، لا يقدرون على شيء مما كسبوا \" [سورة إبراهيم : 18] .

الذين كفروا في ضياعها ، و ذهابها إلى غير عودة بهيئة رماد تذروه الرياح و تذهب به بددا إلى حيث لا يتجمع أبدأ .

تأمل نظم الآية تجد كل كلمة قارة في مكانها ، مطمئنة في موضعها لا تشكو
قلقاً و لا اضطراب ، معبرة في دقة و صدق عن معناها ، و تأمل تناسق الكلمات و
تألقها ، و ترتيب الجمل و تعانقها ، و مخارج الحروف و أصواتها ، و إيحاءات
الألفاظ و اشاراتها تجد نظماً عجيباً لا يقدر عليه إلا خالق الأرض و
السماوات .

تأمل كلمة \" رماد \" إنها توحي بخفة الوزن ، و تأمل ، \" اشتدت
\" فإنها توحي بسرعة الرياح و تأمل كلمة \" عاصف \" فإنها توحي
بالعنف .

و تأمل كيف أبرز لك هذا التشبيه ببديع نظمه الصورة حية متحركة كأنك تراها و تلمسها .

قال تعالى : \" و مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مراضاة الله ،
وتثبيتاً من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل ، فأتت أكلها ضعفين ، فإن
لم يصبها وابل فطل \" سورة البقرة 265.

شبه القرآن الصدقات التي تنفق ابتغاء مرضات الله في كثرة ثوابها و مضاعفة
أجرها بجنة فوق ربوة أصابها مطر غزير فأخصبت تربتها ، و تضاعف أكلها .

تأمل نظم الآية العجيب كلمات إلهية لا يصلح في مكانها غيرها تعبر عن
معانيها في دقة و إحكام ، وتنبعث منها لطائف و أنوار ، و ينطوي تحتها
الكثير من العجائب و الأسرار ، و جمل ربانية متناسقة متلاحقة قد فصلت على
معانيها بمقدار ، و حروف ذات أصوات و أنغام تبعث في الصورة الحركة و تبث
فيها الحياة .

تأمل نظم الآية العجيب كلمات إلهية لا يصلح في مكانها غيرها تعبر عن
معانيها في دقة و إحكام ، و تنبعث منها لطائف و أنوار ، و ينطوي تحتها
الكثير من العجائب و الأسرار ، و جمل ربانية متناسقة متلاحقة قد فصلت على
معانيها بمقدار ، و حروف و أنغام تبعث في الصورة الحركة و تبث فيها الحياة .

إنما من يقرأ الآية الكريمة ، يتذوق خلاوتها يخيل إليه أنه يرى هذه الصورة
الغيبية الخفية أمام عينيه و أنه يلمسها و يتقراها بيديه .

أبعد هذا التصوير يأتي مكابر مجهول يصف التشبيه القرآني بأنه عن الإعجاز معزول ؟

قال تعالى : \" مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ، كمثل العنكبوت
اتخذت بيتاً ، و إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون \" سورة
العنكبوت .

شبه القرآن الكريم حال هؤلاء الذين اتخذوا من دون الله أندادا في لجوئهم و
احتمائهم بهؤلاء الأنداد الضعفاء المتناهين في الضعف بحال العنكبوت حينما
تأوي إلى بيتها الضعيف الواهن و تحتمي به .

صورة عجيبة تلح على الحس و الوجدان ، و تجتذب إليها الألتفات ، وتسترعي
الانتباه ، و تسترق الأسماع و تبهر الألباب و تستولي على الأحاسيس و
المشاعر ، و يقف أمامها دهاقين الكلام حيارى يتساءلون كيف نظمت هذه الصورة ؟
و كيف تكونت ؟ ثم لا يجدون من يجيبهم على تساؤلاتهم ، لأن البشر مهما
أوتوا من البراعة و البيان لا يمكنهم الوصول إلى معرفة سر نظم القرآن .

إنها تصور لك هؤلاء العباد الغافلين بصورة العناكب الضئيلة الواهنة ، و
تصور لك هؤلاء الضعفاء العاجزين بصورة بيت العنكبوت الذي يضرب به المثل في
الضعف و الوهن .

و أظنك أيها القارئ الكريم لست في حاجة إلى أن أحدثك عن نظم هذه الصورة
البلاغية فذلك متروك لذوقك و إحساسك ، و لكنني أدعوك إلى النظر و التأمل في
الكلمات التي اختيرت للمشبه به و نظمت منها صورته \":كمثل العنكبوت
اتخذت بيتا..\" هل في مقدورك أو في مقدور أي بليغ مهما كان حظه من
الفصاحة البيانية ، و مهما كان يحفظ من مفردات اللغة العربية أن يأتي
بألفاظ تسد مسد هذه الألفاظ التي نظمت منها صورة المشبه به ؟ إن أحداً من
البشر لن يستطيع ، واللغة العربية على اتساع مفرداتها ليس فيها ما يسد مسد
هذه الألفاظ .

إنها الصياغة الإليهة يقف البشر أمامها عاجزين حيارى مذهولين .

قال تعالى : \" و اتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ، فاتبعه
الشيطان فكان من الغاوين ، ولو شئنا لرفعناه بها ، و لكنه أخلد إلى الأرض ،
و اتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث \" سورة
العنكبوت .

تأمل الصورة التشبيهية التي اشتملت عليها الآية الكريمة .

لقد شبه القرآن الكريم في هذه الآية حال الكذب بآيات الله في إصرار على ضلاله في جميع أحواله كالكلب في إدامه اللهثان .

إنها صورة فنية رائعة أحكم القرآن الكريم صياغتها ، و أجادت الريشة الإلهية
رسمنها ، تكشف في جلاء ووضوح عن حقيقة هذا الكذب الضال ، إنه حقير قذر ،
لا يؤثر فيه النصح و الإرشاد و لا ينفع معه الوعظ و التذكير ، قد ركب رأسه ،
ولج في ضلاله ، واتخذ الشيطان إلها من دون الله ثم تأمل الكلمات التي نظمت
منها صورة المشبه به لا تجد في مفردات اللغة ـ على كثرتها ، من بقوم
مقامها و يسد مسدها ، ثم تأمل كلمة \" الكلب \" وحدها لا تجد كلمة في
اللغة تصور هذا المعنى و تبرزه في صورة حية متحركة سواها ، إذ كل مخلوق
إنما يلهث من مرض أو عطش أو إعياء إلا الكلب فإنه يلهث في جميع أحواله في
حال الدلال و في حالة الراحة ، و في حالة الصحة و المرض وفي حالة الري و
العطش .

قال تعالى : \" و حور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون \"

شبه القرآن الكريم الحور العين باللؤلؤ المكنون في الصفاء و النقاء و الهدوء و الصيانة .

تأمل نظم هذه الصورة التشبيهية الإلهية أنه فوق طاقة البشر . ثم تأمل هذه
الكلمة العجيبة \" اللؤلؤ \" هل في مقدورك أو في مقدور أي بليغ مهما
أوتي من البراعة و البيان أن يأتي بكلمة أخرى تؤدي معناها ، و تصور ما
صورته ؟ ثم تأمل الدقة في صفة هذا اللؤلؤ بكونه مكنونا.

إن اللؤلؤ فيه الصفاء و الهدوء و النقاء ، وهو أحجار كريمة من شأنها أن تصان و يحرص عليها .

تأمل الارتباط العجيب و الصلة الوثيقة بين الحور العين و اللؤلؤ المكنون ،
إنه الإعجاز يلبس ثوب التشبيه فيقف البلغاء أمامه ضعفاء قد استولت عليه
الحيرة و سيطرت على عقولهم الدهشة و داعبت أنامل الإعجاب حبات قلوبهم .
فخروا ساجدين لعظمته ، و شهدوا بأنه البيان الإلهي الذي لا يقدر عليه بشر .

قال تعالى : \" يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ، و تكون الجبال كالعهن المنفوش \"

شبه القرآن الكريم الناس يوم القيامة بالفراش المبثوث في ضعفهم و ضالتهم و تهافتهم .

و شبه الجبال بالعهن \" الصوف \" المنفوض في هشاشتها و خفتها .

مشهدان رائعان رسمتهما الريشة الإلهية فأجادت و أعجزت ، و سخرت و أدهشت .

تأمل هذه الكلمة \" الفراش \" إنها تصور لك بظلها و جرسها ، و إيحائها
الناس في هذا اليوم في منتهى الضعف و الضالة ، وهم مستطارون مستخفون من هول
هذا اليم .

و تأمل الدقة في وصف الفراش في وصف الفراش بكونه مبثوثاً أن هذا الوصف يصور
لك كثرة الناس في هذا اليوم و تهافتهم . ثم حدثني بربك هل في مفردات اللغة
كلمة تصور هذا المشهد سوى هذه الكلمة القرآنية ؟

و هل هناك أعجب من هذه الدقة في وصف الفراش بكونه مبثوثاً ؟

ثم دقق نظرك في كلمة \" العهن \" هل في قواميس اللغة العربية كلمة أقدر
على تصوير هذا المشهد من هذه الكلمة ؟ إنها بجمالها وظلها و جرسها الساحر
تصور لك الجبال الضخمة الثابتة بالصوف المنقوش الذي تتقاذفه الرياح الهوج .
ثم تأمل بعقلك ر خيالك الدقة و الإحكام في وصف العهن بكونه منفوشاً إن هذا
الوصف يصور لك الجبال الضخمة الثابتة في منتهى الهشاشة و الخفة .

إنه النظم القرآني يبهر العقول ، و يطير بالألباب ، و يذهب بسر البلاغة و سحر البيان .